Santa María de
Queralt también conocida como el Santuario de Queralt o de la Virgen de
Queralt y popularmente el balcón de Cataluña. Data del siglo XVIII
El Santuario está ubicado en
la parte alta de la Sierra de Queralt a unos 1200 metros sobre el nivel
del mar. Es conocido también como el Santuario de Queralt o de la Virgen de Queralt y popularmente como el balcón de Cataluña. Desde él se puede disfrutar unas espectaculares vistas. La amplitud del paisaje que
desde allí se contempla y las sensaciones que provoca justifican la
subida a Queralt. El lugar donde hoy se encuentra el santuario
corresponde, según parece, al espacio que habría ocupado el castillo de
Guillem de Berguedà.
. La primera construcción data de 1386.
El conjunto está compuesto por el
Santuario y un edificio anexo que originalmente fue la hospedería del
mismo y que actualmente es un restaurante que cuenta con la estación del
funicular. Debemos considerar igualmente parte del Santuario la iglesia
de La Cueva donde, según la leyenda, fue encontrada la imagen de la
Virgen.
El edificio actual fue edificado en el
siglo XVIII, es de estilo renacentista, compuesto con una nave central y
dos laterales. La obra fue dirigida por Francisco Morató y José Julián, sobre unos planos de José Arnau de Barcelona. Contaba con un retablo barroco realizado por Pere Costa destruido al principio de la Guerra Civil Española, el actual es obra de Ramón Masferrer en el año 1958 y el altar fue diseñado por Josep M. Ballarín en el año1965, cuando fue capellán custodio del Santuario.
La portada de acceso es obra de Josep A. Coderch en el año 1966 que realizo una reconstrucción simple pero muy acertada con la funcionalidad original del edificio.
El campanario de torre circular
independiente fue terminado en los años setenta del siglo XX y en los
años noventa del mismo siglo se realiza una restauración de la iglesia
por el arquitecto Luis Boixader.
La imagen de la Virgen es una pequeña
talla de madera de unos cincuenta centímetros de altura que representa a
la Virgen sentada. Con la mano izquierda coge a su hijo situado sobre
la rodilla que sostiene un libro con la mano izquierda mientras bendice
con la derecha. Con la mano derecha la Virgen sostiene una golondrina,
animal que se ha convertido en el símbolo de Queralt y con el pie
izquierdo de la Virgen pisa una comadreja. La imagen, datada en el siglo
XIV es un ejemplar gótico que conserva rasgos románicos muy marcados.
La Cueva
Adosada a la roca de Queralt está el
oratorio conocido como la cueva de Sta. Helena, lugar donde la tradición
sitúa el hallazgo de la imagen de la Virgen de Queralt por un pastor.
La leyenda del Hallazgo
Al parecer un pastor que solía llevar a
pastar a sus animales por las laderas de Queralt. Un día observo que uno
de los bueyes subía cuesta arriba de una forma descontrolada, no
pudiendo atrapar al animal, persiguiéndole. Al llegar finalmente a la
altura del animal, lo encontró arrodillado ante una pequeña imagen de la
Virgen medio escondida.
El pastor decidió llevar la
imagen a su pueblo pero cuando quiso enseñar la Virgen, ésta había
desaparecido. Al día siguiente la encontró en el mismo lugar y de nuevo
se la llevó para mostrarla y otra vez desapareció de su envoltura. La
gente de Vilaformiu decidió subir hasta aquel lugar y vieron la imagen
escondida en un recodo de la roca a la sombra de un cerezo que había
florecido fuera de tiempo. A partir de ese momento entendieron que la
imagen quería ser venerada en ese mismo lugar
El santuario es un centro de gran devoción comarcal.
Panoramica desde el Santuario de la ciudad de Berga
La ciudad de Berga se encuentra entre un valle en la Depresión Central Catalana y el Pre-pirineo, protegida de los vientos del norte por la montaña de Queralt y cercana al río Llobregat que pasa por el extremo meridional de su término. Cabe destacar su situación geográfica privilegiada en el centro de Cataluña, que la ha convertido en un importante cruce de comunicaciones.
Su economía más importante es la actividad industrial, principalmente de hilados y tejidos, la siderometalúrgica y la de la madera. La primera máquina de hilar utilizada por la industria catalana, fue inventada en Berga por la familia Farguell en el siglo XVIII y conocida con el nombre de "La Berguedana".
Antiguamente había tenido una muy importante industria relacionada con la minería.
La ganaderíabovina, porcina y avícola está muy reconocida en toda la comarca, celebrándose importantes ferias durante el año.
Su vegetación más abundante es de pino, encina y roble.
San Quirce de Pedret. Siglo IX. A pesar de encontrarse ubicado en el término de Cercs, en 1959 fue cedida, tras un acuerdo, por el obispado de Solsona al ayuntamiento de Berga, para su restauración y conservación. Solamente se realiza culto religioso en ella, el día de su fiesta anual y depende de la parroquia de Berga.
Hem cremat la nit, encès estels.
Hem tornat a néixer, un any més vells.
Ho hem vençut tot, menys el temps.
Els llums s’apaguen darrere les finestres i les portes tancades dels balcons.
Els músics ja han plegat els instruments
i les seves melodies,
diluïdes en el fum,
s’han enfilat fosca enlaire
perquè, al cel, tots els altres patumaires
també puguin fer Patum.
(Patum)
La guita ha arronsat el coll,
l’àliga ha emprès el vol
i els pocs que som a la plaça
murmurem encara el tirabol.
Tots som grans –o prou grans-.
Però en el fons del fons del nostre fons,
per Corpus, mai no deixarem de ser infants.
I quan el gegant se li ajau
abatut damunt l’esquena,
de dies de son i ball,
al geganter, tronc de roure,
una llàgrima traïdora
se li escapa galta avall.
L´ any 1320 va instituir-se a Barcelona la festa de corpus . La processó era un motiu adequadíssim per fer volar la fantasia: hi participaven més d´ un centenar d´ entremesos o figures que reproduïen episodis de les sagrades escriptures , batalles entre moros i cristians , lluites entre àngels i monstres infernals ... S´ aprofitaven els personatges de les funcions teatrals i la processó servia per a alliçonar la gent senzilla.
A Berga es devia instituir la processó de Corpus a imatge de la de Barcelona, uns quaranta anys més tard. Es copiaren els entremesos de la ciutat comtal, però s’hi afegiren algunes danses que feien referència a les batalles de moros i cristians .Finalment , l´ any 1393 , amb l´ alliberament comtal de la vila , la festa va ser retocada i ampliada i es va començar a celebrar fora de la processó com a espectacle de carrer.
Al començament se’n deia "Bulla", que volia dir "bullícia" o gatzara. Cap al final del segle XVIII va començar a dir-se´n "patum", nom que segurament ve del so que fa constantment el Tabal mentre marca el ritme de la festa .
Es diu que les mares ensenyaven els nens a acompanyar el ritme del Tabal amb aquesta cantarella: Patum, patum, patena, les calces del xemena; patum, patum, pató,
les calces del rector.
La patum Avui
Al llarg de la setmana, els actes es repeteixen amb diferents variants com, la Patum de lluïment, la Patum completa i també la Patum infantil , amb les mateixes característiques que la completa dels adults , però protagonitzada pels nens i nenes de Berga.
Les reduïdes dimensions dels carrers i les places per on transcorren els actes i la gran afluència de públic l´ han convertit potser en una festa massa multitudinària , fet que en ocasions arriba a dificultar el desenvolupament dels actes i els moviments dels elements protagonistes. Però també és veritat que la participació del públic és totalment imprescindible perquè la festa pugui respirar tot l´ ambient que genera.
"No se sap per on agafar-la.
No és ni representació sacra, ni una dansa popular com tantes en tenen les diferents comarques catalanes , ni exclusivament una festa de carrer bulliciosa i primitiva .
Però per altra banda, és tot això i encara més coses"
(Mossèn Josep Armengou i Feliu)
En fi, la Patum de Berga, no sols és element d´ unió entre tot els berguedana , sinó també d´ integració de tots els immigrats.
És la FESTA en majúscules.
Els Entremesos de la Patum
Els Turcs i Cavallets.
Abans eren anomenats "moros i Cristians" i "moros i cavallets". Quatre cavallets armats amb espasa, que figuren ser catalans , lluiten contra quatre turcs armats.
L´ origen de l´ entremès sembla raure en les lluites contra els moros.
Les Maces.
És una escenificació de la lluita entre els àngels i els dimonis.
Les Maces i els plens degueren formar abans un únic ball de diables.
La Guita.
Abans era anomenada també "Mulaguita", "mulafera" i "mulassa". És un monstre infernal mig mulassa mig drac, amb un coll tan llarg que pot arribar on li plagui. A la boca hi porta quatre petards amb els quals socarrima els qui s´ emparen a la barana de Sant Pere.
L ´Aliga.
És el símbol de la ciutat. L´ àliga de Berga és una figura de cartó i pasta amb el bec obert i les ales plegades. És l´ entremès més aristocràtic , per la figura , la música i el ball. Actualment porta la corona comtal de la casa de Barcelona, que de fet és la que històricament li pertoca.
Els Gegants.
La llegenda diu que els gegants representen els cabdills moros i, com a reis vençuts , ara se’ls fa ballar al mig de la plaça. A la Patum hi ha dues parelles de gegants : els Vells, construïts a mitjan segle XIX, i els nous , estrenats el 1891.
Els nans
Hi ha quatre nans Vells i quatre nans nous. Són els últims entremesos introduïts a la festa i representen la incorporació del poble als balls de la Patum.
Els plens
Els plens representen el moment culminant de la Patum. Se’n diuen "plens" perquè van plens de foc. I son uns 40.S´ escampen entre la gent per la plaça, i un cop apagats tots els llums, només es veu el foc dels coets que ressalta en la foscor de la plaça. És un espectacle dantesc i fantasmal. Els plens són castells de foc ambulants i ens mostren una orgia infernal saltant al so del Tabal. Tothom qui hi participa entra en una mena d´ èxtasi.
El tirabol
Un cop acabades les tres rondes de la Patum , tot balla alhora . La batalla dura fins que ningú no pot més. I si la cobla s´ atura , es costum cridar-los “Volem Patum, volem Patum“ i "vagos", i aleshores reprenen la música.
La celebración consiste en diversas representaciones de figuras místicas y simbólicas, que bailan al ritmo de la música y los tambores. Los bailes se caracterizan por su solemnidad, así como por la utilización de fuego y artefactos pirotécnicos.
El miércoles anterior al jueves de Corpus, el tabal (pregonero de la fiesta) y los gigantes recorren la ciudad anunciando el comienzo de las fiestas. Más tarde comienza el drama mímico, dividido en varios actos, que representan las intensas luchas de los cristianos contra los moros; al arcángel San Miguel que, ayudado por ángeles, lucha contra Lucifer y sus diablos; o las burlas contra el caudillo árabe Abul-Afer o Bullafer,conquistador de la zona. En cambio, el acto del águila expresa la satisfacción de Berga por haber acabado con el dominio feudal y pasar a depender directa y exclusivamente del rey.
Las fiestas tienen lugar desde el miércoles de Corpus hasta el siguiente domingo. Al día siguiente del propio Corpus se realiza una Patum infantil, en una versión adaptada para niños.
La fiesta
La comparsería de la Patum, aún habiendo sufrido una importante superposición de significados a lo largo de su historia, conserva reminiscencias de prácticas precristianas, en los rituales de vegetación y de regeneración genésica que sustentan el ciclo de mayo, prácticas que la Iglesia Católica asimiló, readaptó e integró parte de este ceremonial primigenio, convirtiéndolo en un vehículo de cristianización.
Los orígenes de la Patum deben buscarse en la celebración de Corpus Christi, fiesta nacida en el siglo XIII y universalizada en 1316 por el papa Juan XXII. En la ciudad de Berga la referencia documental más antigua conservada de la festividad del Corpus y su procesión corresponde al 20 de mayo de 1454.
Desde sus inicios, la procesión de Corpus empezó a integrar una serie de escenificaciones, que con el paso del tiempo se llamaron entremeses, que tenían como objetivos principales la educación y la moralización de los que observaban el séquito. Muchas veces, estas escenificaciones eran simples cristianizaciones de elementos paganos preexistentes, los cuales, fueron readaptados y acabaron representando diferentes pasajes de las sagradas escrituras, adquiriendo su carácter procesional definitivo.
Estos entremeses, con el paso de los años, fueron obteniendo entidad propia y ganando adeptos entre el pueblo, más por su vertiente lúdica que por su carácter aleccionador, quedando sólo las partes más festivas. Éstas muestras festivas protagonizadas por los mismos entremeses que tomaban parte en la procesión derivaron posteriormente en la "Bulla o bullicio del Santísimo Sacramento", precedente de la actual Patum.Así tras la procesión de Corpus, se realizaban dos actos claramente diferenciados: la Procesión propiamente dicha, venerando el Santísimo Sacramento y la Iglesia Católica, y la Bulla, con un carácter puramente civil y laico y destinada a honrar y homenajear a las autoridades civiles.
"el conjunto de La Patum constituye un espectáculo de teatro popular verdaderamente notable y, con toda probalidad, único. Nosotros no conocemos ningún otro lugar donde se conserven en estado tan activo episodios y elementos de los entremeses antiguos, que formen un conjunto tan armónico, ni que resulten tan espectaculares, siempre, naturalmente, en el plano de simplicidad que comporta el teatro de plaza. El conjunto de La Patum es un notable documento de valor arqueológico, dentro de las representaciones que habían contribuido al esplendor de la fiesta eucarística".
Duración y periodicidad
La Patum de Berga se celebra una vez al año. La fecha de celebración es variable por el hecho de coincidir con la festividad del Corpus Christi. Por lo que la Patum se celebra entre finales del mes de mayo y finales del mes de junio. Los actos centrales de la fiesta tienen lugar durante la semana del Corpus, de miércoles a domingo. Hay, sin embargo, unos actos preliminares, de anuncio de las fiestas, que se hacen las semanas anteriores a la festividad del Corpus y que se han mantenido. El primero de estas actos preliminares tiene lugar tres domingos antes de Corpus: el Domingo de la Ascensión el Segundo, el domingo inmediatamente anterior: el Domingo de la Santísima Trinidad.
La fiesta, propiamente dicha, tiene cinco días de duración y comienza siempre en miércoles (día anterior al jueves de Corpus) y termina el domingo.
Los principales actos de cada día son:
Miércoles: Al mediodía y por la noche en honor a las autoridades
Jueves: Patum de «lucimiento» al mediodía y Patum «completa» por la noche
Viernes: Infantil a las 10:00, Patum infantil de «lucimiento» al mediodía y Patum infantil «completa» por la noche
Sábado: Entrega de los títulos de «Patumaire» de Honor y nueva representación por la noche en honor a los administradores y las plazas de Berga.
Domingo: Patum de «lucimiento» al mediodía y Patum «completa» por la noche
Comparsas
El Tabal
Es la persona que con un gran timbal (tabal) que pregona las fiestas. Lo hace el domingo de la Ascensión y, por segunda vez, el domingo de la Trinidad. La vigilia del Corpus, al mediodía, vuelve a repicar, esta vez acompañado por los Gigantes. Se dice que su sonido es el que da nombre a la Patum. Según cuenta la tradición, el timbal tiene la magia de poder despejar las nubes y aclarar el tiempo. También se dice que cualquier bergadano que se encuentre fuera de su ciudad, por muy alejado que esté, si el día de la Ascensión acerca su oído al suelo podrá escuchar el sonido del timbal.
Els turcs i caballets
Esta comparsa representa a cuatro turcos, con turbantes y relucientes cimitarras y otros cuatro, vestidos de cristianos, que ciñen en su cintura unos caballitos de madera. Salen juntos al medio de la plaza, donde forman dos círculos concéntricos, dando comienzo a la batalla al son de la música, compuesta expresamente para este acto. Los moros persiguen constantemente a los caballitos, que huyen y escapan siempre de sus perseguidores. El acto culmina con el acuchillamiento simbólico de los cristianos a los moros.
Mazas
Aquí la representación consta de unos diablos portadores de una maza rematada con un "fuet" (una especie de petardo largo), que danzan en grupos de a dos junto con San Miguel y el Ángel. Cuando el petardo de la maza estalla el demonio portador cae muerto al suelo. El baile se prolonga hasta que todos los diablos son derrotados y quedan extendidos por el suelo.
Las Guitas
Son de aspecto de dragón monstruoso con un largo cuello. El objetivo de las Guitas es perseguir a la gente mientras por su boca sale sin parar el fuego de los petardos. Antiguamente había sólo una: la Guita Grossa y a finales del siglo XIX se le añadió otra, denominada "Guita boja", que es de menor tamaño.
El Águila
Considerada la más importante de la Patum, l'Aliga, es sin duda la figura más señorial, símbolo del poder (representado por la corona ducal que lleva), también lleva el escudo de Berga. Su danza es la más delicada, con un rápido juego de pies, con pausa y solemnidad aumentado al ritmo de la música, para terminar girando sobre sí misma con gran velocidad.
Els Nans vells
Los nans vells (cabezudos antiguos) bailan tocando las castañuelas al son de música de vals. Se trata de un elemento incorporado a la Patum en el 1855. Tienen una medida de 60 cm y pesan diez kilos cada uno.
Los Gigantes
Hay dos parejas de gigantes, los viejos y los nuevos, éstos últimos añadidos en 1891. Deleitan al público, sobre todo al infantil, con su majestuosa danza.
Els Nans nous
Els nans nous (cabezudos nuevos) datan del año 1888, y representan dos parejas, una mayor y otra joven. Su música es alegre y con aire juguetón.
Els Plens
El fuego es el elemento más representativo en la fiesta de la Patum y els Plens representan la orgía infernal.Se trata de 100 diablos (vestidos con hierba fresca para protegerse ellos mismos del fuego) con máscara de color verde. Este entremés sólo actúa en la representación de la noche
El Tirabol
No se trata específicamente de una comparsa, sino de un baile en el que participan las comparsas del Tabal, Guites y Gegants (Gigantes). Se trata del punto final de la Patum, con la unión del pueblo con los Gigantes y les Guites en la que, todos enlazados por el brazo, saltan y danzan sin parar en el sentido contrario de las agujas del reloj. Es la apoteosis final de la fiesta. Cuando los músicos paran, la gente les increpa para que continúen tocando y así poder seguir bailando, hecho que puede repetirse hasta veinte veces. Desde hace unos años, al final del Tirabol, vuelven a bailar las Guites, rematando por fin la Guita Grossa.
L´ any 1320 va instituir-se a Barcelona la festa de corpus . La processó era un motiu adequadíssim per fer volar la fantasia: hi participaven més d´ un centenar d´ entremesos o figures que reproduïen episodis de les sagrades escriptures , batalles entre moros i cristians , lluites entre àngels i monstres infernals ... S´ aprofitaven els personatges de les funcions teatrals i la processó servia per a alliçonar la gent senzilla.
